詩篇 67篇
這篇短小的詩篇將前兩篇的主導思想濃縮為一系列對以色列蒙福的渴望，以及隨之而來的上帝之道在各國中的傳播。像詩篇 65篇一樣，它在豐收中看到了上帝恩慈的類型與見證。但與詩篇 65篇田野覆蓋著穀物不同，這裡的收成已經被收割。這兩篇詩篇在創作日期上是否像收穫季節的這兩個階段一樣緊密相連，尚不可知。
詩篇的結構有各種不同的看法。顯然，「細拉」並不能引導思想流動的分段。但可以注意到，詩篇中的七節經文每節都有兩個子句，除了中間的一節（第 4 節）有三個子句外。它的位置與異常的長度標誌著它是核心，整篇詩篇彷彿是圍繞著它建立起來的。此外，它彷彿被兩節經文（第 3、5 節）所包裹，這兩節經文在其四個子句中，是對單一渴望的四重重複。這三節經文是詩篇的心臟——渴望全地都能讚美那以護理祝福萬物的上帝。它們又被兩組各兩節的詩節（第 1-2 節與第 6-7 節）所包圍，這兩組詩節像包裹核心的緊密外層一樣，本質上是平行的，且與核心不同，它們將上帝對以色列的顯現視為祂對世界的偉大見證。因此，從中心經文向外推展，我們看到了結構的對稱性，以及思想的清晰進展與區別。
另一個困難點是詩篇中一系列動詞的翻譯。註釋家們一致認為第 1 節的動詞表達了願望；但在處理後面的動詞時，他們卻產生了令人困惑的分歧。這裡無法詳述分歧解釋的細節或討論其原因。可以說，始終堅持第 1 節中眾人所承認的祈願式翻譯，賦予了整篇詩篇一致的色彩。在如此短的詩篇中改變翻譯方式是武斷的。但正如常有的情況一樣，這些渴望與上帝旨意的對應是如此確定，以至於它們徘徊在預言的邊緣，事實上，所有沿著上帝「道路」延伸的願望皆是如此。每一個深刻的、上帝所啟示的渴望，都在向其發出者低語，保證事情必將如此；因此，這樣的願望總是帶有實現的成分，絲毫不知世俗願望的痛苦。那些向上帝伸出空手的人，絕不會「收穫塵土與糠秕」。
祭司的祝福（民 6:24-26）塑造了第 1 節，但將「耶和華」替換為「上帝」，將「在我們身上」替換為「在我們中間」。後者的變化給人一種印象，即人類與那神聖之光的輝煌接觸得更緊密，且上帝表現出更大的謙卑。靈魂的渴望甚至無法滿足於那高懸之光的全部光芒；它敢於祈求太陽俯身住在我們中間。歌者以民族的名義說話；並通過使用祭司的公式，為全體人民宣稱其原始憲法所賦予的祭司尊嚴。他賦予了那個觀念最廣泛的延伸，以色列是世界的大祭司，為人類舉起代求與聖潔的祝福之手。在這些渴望的排列中，呼吸著何等的自我捨棄，以及對上帝心意何等深刻的洞察與同情！我們渴望上帝臉上的恩慈光輝照耀我們，主要是為了讓它能從那裡反射到大地的黑暗角落，去安慰悲傷與尋求的眼睛！這位詩人不知道光會以何等真實的方式來到以色列民族中間居住，並從那裡淹沒世界；但他的渴望是基督教精神的預兆，這種精神禁止對其祝福進行自私的壟斷。如果一個人是「主裡的光」，他就不能不發光。「上帝已經照在我們心裡，叫我們得知上帝榮耀的光。」一個被明顯神聖之光照亮的教會，是上帝最好的見證。無法直視太陽的眼睛，可以凝視雲彩，雲彩將其無色的光芒調和成紫色與金色。
詩篇的核心部分既可被視為對萬國的召喚，也可被視為對他們的願望表達。第 3 節與第 5 節中相同詞語的四重重複，以及每一節第二個子句中強調的「他們全體」，極好地展現了渴望的深度或召喚的迫切性。同樣重要的是對人類集合體使用了三個名稱——列國（第 2 節）、萬民與族群。無論什麼紐帶將他們結合成群體，無論他們的社會如何稱呼自己，無論他們有多少人，全都被包括在內。這種模糊性賦予了崇高感與普遍性。我們可以填補這些大筆揮就的廣闊輪廓；更廣博的知識不應伴隨著狹隘的願望，也不應伴隨著對光必將照亮每一片土地的更微弱的信心。值得注意的是，在這中心部分，上帝在列國中的作為被設定為他們讚美祂與在祂裡面喜樂的基礎。以色列擁有祂臉上的光，那將吸引人們歸向祂。但萬民都有祂膀臂的力量作為他們的護衛，並有祂的手藉由護理及其他他們未曾察覺的方式進行引導。這裡所設想的「審判」當然不是對邪惡的報應，而是上帝在全地顯明祂主權的總體作為。詩人並不認為上帝的恩慈僅限於以色列，也不認為世界其他地方已被遺棄。他同意保羅的觀點：「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為上帝已經給他們顯明。」
最後的詩節（第 6-7 節）本質上是第 1-2 節的重複，並加上了一個過去的事實作為未來祝福的願望或希望的基礎。「地已經出了土產。」這可能表明這是一首收穫詩，但並不一定意味著如此。這個思想可能在任何時候產生。歌者採取了一個簡單的事實，即年復一年，藉由他所認定的上帝那神秘的激發，肥沃的土地「使種在其中的生長發芽」，作為上帝眷顧與恩慈的證據，這證明了給予所有祝福的願望與信心是合理的。從這樣的前提得出如此大的推論似乎有些誇張；但對於那些承認上帝在自然界中工作，並有眼睛閱讀我們生活其中之寓言的人來說，這是合法的。詩人提醒上帝祂自己的作為，進而提醒祂自己的聖名，並以此建立他的祈求與信心。因為祂是「我們的上帝」，祂必祝福我們；既然地藉由祂的賞賜「出了土產」，祂必賜下靈魂所需的更美好的食物。歌者渴望這一點，不僅是因為他和他的弟兄們需要它，更是因為一個幸福的民族是好君王最好的見證，而「以恩惠滿足並充滿耶和華祝福」的敬拜者，最能有力地宣告：「你們要嘗嘗，便知道上帝是美善的。」這篇詩篇是一篇真正的宣教詩篇，它清晰地預見了上帝知識的普世傳播，堅定地掌握了教會擁有祝福是為了世界福音化的思想，並強烈渴望從地極升起讚美的呼聲，歸給那位將祂部分光芒射入所有人心中，並將攜帶更明亮光照到每一片土地的任務託付給祂子民的上帝。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「詩人並不認為上帝的恩慈僅限於以色列，也不認為世界其他地方已被遺棄。」：本段反映了較為普世性的救恩觀點（或稱上帝的普遍恩典）；部分嚴格的加爾文主義（歸正宗）立場則可能強調救恩的特殊性，認為上帝的救贖恩典僅限於選民，而非普世性的。